Достоевский и роман-трагедия — Страница 14

Загрузить книгу на мобильный телефон.

Здесь энергия центробежных
движений человеческого я, оставляющая дионисийский пафос характера,
вызывает в гениальной душе такое осознание самой себя до
[417]
своих последних глубин и издревле унаследованных залежей, что душа кажется
самой себе необычайно многострунной и все вмещающей; всем переживаниям
чужого я она, мнится, находит в себе соответствующую аналогию и, по этим
подобиям и чертам родственного сходства, может воссоздать в себе любое
состояние чужой души. Дух, напряженно прислушивающийся к тому, как живет и
движется узник в соседней камере, требует от соседа немногих и легчайших
знаков, чтобы угадать недосказанное, несказанное.
Потребность и навык настороженного внимания, зоркого вглядывания
делают Достоевского похожим на человека со светочем в руках. Разведчик и
ловец в потемках душ, он не нуждается в общем озарении предметного мира.
Намеренно погружает он свои поэмы как бы в сумрак, чтобы, как древние
Эриннии, выслеживать и подстерегать в ночи преступника, и таиться, и
выжидать за выступом скалы, и вдруг, раскинув багровое зарево, обличить
бездыханное, окровавленное тело и вперившего в него неотводный, помутнелый
взор бледного, исступленного убийцу. Муза Достоевского, с ее экстатическим
и ясновидящим проникновением в чужое я, похожа вместе на обезумевшую
Дионисову мэнаду, устремившуюся вперед, "с сильно бьющимся сердцем", - и
на другой лик той же мэнады - дочь Мрака, ловчую собаку богини Ночи,
змееволосую Эриннию, с искаженным лицом, чуткую к пролитой крови, вещую,
неумолимую, неусыпимую мстительницу, с факелом в одной и бичом из змей в
другой руке.



II, Принцип миросозерцания

1.

Естественное отношение личности к миру есть отношение субъекта к
объекту. Отсюда первоначальное побуждение к подчинению и использованию
окружающих человека вещей и лиц, мало-по-малу ограничиваемое, однако,
сначала утилитарною моралью, наконец, моралью альтруистической. Первый
взгляд на мир есть взгляд наивного идеализма, при котором объект -
бессознательно - полагается частью содержания свое-начально
утверждающегося субъекта. Развитие людских взаи-
[418]
моотношений, вырабатывая правовые и нравственные начала, приводит с собою
эпоху наивного реализма. Альтруистическая нравственность развивается на
почве последнего и, укореняясь в нем, сохраняет для человека
реалистическое чувство мира на практике, тогда как отщепившееся от
практического разума познание приводит человека, как познающего, снова к
безысходному идеализму. Таково и современное сознание.
Опасность идеализма заключается в том, что человек, отучившийся в
действии полагать окружающее исключительно своим объектом, - в акте
познания, тем не менее, полагает все лишь своим объектом и через то
неизбежно приходит к признанию себя самого единственным источником всех
норм.